Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 286 十住经 大正新修大藏经数位版, No. 286 十住经 姚秦 鸠摩罗什译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 4卷 T.10.286 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 十住经

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如是我闻：

一时佛在他化自在天王宫摩尼 宝殿上，与大菩萨众俱，皆于阿耨多罗三藐 三菩提不退转，从他方界俱来集会。

此诸菩 萨一切菩萨智慧行处悉得自在，诸如来智 慧入处悉皆得入，善能教化一切世间，随时 普示神通等事。于念念中皆能成办具足一 切菩萨所愿，于一切世界、一切劫、一切国土 常修诸菩萨行。具足一切菩萨所有福德智 慧而无穷尽，能为一切而作饶益、能到一 切菩萨智慧方便彼岸、能示众生生死及涅 槃门。不断一切菩萨所行，善遊一切菩萨禅 定解脱三昧、神通明慧，诸所施为善能示现， 一切菩萨无作神足皆悉已得，于一念顷能 至十方诸佛大会，劝发咨请受持法轮。常以 大心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事 业。其身普现无量世界；其音遍闻，无所不至； 其心通达，明见三世一切菩萨。所有功德具 足修习。如是，诸菩萨摩诃萨功德无量无边， 于无数劫说不可尽。

其名曰：金刚藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨、莲花 藏菩萨、德藏菩萨、莲花德藏菩萨、日藏菩萨、 月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世间莊严藏 菩萨、智慧照明藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德 藏菩萨、华德藏菩萨、优钵罗花德藏菩萨、天 德藏菩萨、福德藏菩萨、无阂淸净智德藏 菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏 菩萨、離垢藏菩萨、种种乐说莊严藏菩萨、大 光明网藏菩萨、净明威德王藏菩萨、大金山 光明威德王藏菩萨、一切相莊严净德藏菩 萨、金刚焰德相莊严藏菩萨、焰炽藏菩萨、宿 王光照藏菩萨、虚空无阂妙音藏菩萨、陀罗 尼功德持一切世间愿藏菩萨、海莊严藏菩 萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来 藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩 萨摩诃萨，无量无边、不可思议、不可称说，金 刚藏菩萨摩诃萨而为上首。

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨承佛威神，入菩萨 大智慧光明三昧，即时十方世界于一方过 十亿佛土微尘数世界，乃有如来名金刚藏； 如是次第，十亿佛土微尘数诸佛皆现其身 名金刚藏；十方世界皆亦如是。同声赞言： “善哉善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光 明三昧。如是，十方世界微尘数等诸佛皆同 一号，加汝威神，又卢舍那佛本愿力故、又汝 有大智慧故、又与一切菩萨不可思议诸佛 法明⸺所谓令入智慧地故、摄一切善根故、善 分别选择一切佛法故、廣知诸法故、决定说 诸法故、无分别智善分别故、一切世间法不 能汚故、出世间善根淸净故、得不可思议智 力故、得一切智人智处故、又得菩萨十地故、 如实说菩萨十地差别故、分别说无漏法不 著故、大智慧光明善择以自莊严故、令入具 足智门故、随所应住次第说故、得无阂乐 说光明故、具足大无阂智地不忘失菩萨 心故、教化成就一切众生性故、得一切遍至 决定智故。

“又，金刚藏！汝当说此法门差别，所 谓诸佛神力故、汝能堪受如来神力故、自善 根淸净故、淸净法性性故、饶益众生性故、令 众生得淸净法身智身故、于一切佛得受记 故、得一切世间最高大身故、过一切世间道 故、出世间善根淸净故。”

即时十方诸佛示金 刚藏真实无上佛身，与无障碍乐说之辩、与 善分别淸净智慧、与善忆念不忘、与善决定 意、与遍至一切智处、与诸佛无壞力、与诸佛 无所畏不怯弱、与诸佛无碍智分别诸法善 开法门、与一切诸佛上妙身口意所作。何以 故？以得菩萨大智慧光明三昧法故，亦是菩 萨本愿力故、志心淸净故、智慧明白故、善集 助道法故、善修本事故、能持无量念故、信解 淸净光明法故、善得陀罗尼门无分别故、以 智印善印法性故。

尔时，十方诸佛皆伸右手 摩金刚藏菩萨顶。

金刚藏菩萨即从三昧起， 起已，告诸菩萨言：“诸佛子！是诸菩萨事先皆 善自决定，无有过、无分别，淸净明了，廣大如 法性、究竟如虚空，遍覆一切十方诸佛世界 众生，为救度一切世间、为一切诸佛神力所 护。何以故？诸菩萨摩诃萨入过去诸佛智地， 亦入未来、现在诸佛智地。

“诸佛子！何等是诸 菩萨摩诃萨智地？诸佛子！菩萨摩诃萨智地 有十。过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说， 为是地故，我如是说。何等为十？一名喜地，二 名净地，三名明地，四名焰地，五名难勝地，六 名现前地，七名深远地，八名不动地，九名 善慧地，十名法雲地。诸佛子！是十地者，三世 诸佛已说、今说、当说，我不见有诸佛国土不 说是菩萨十地者。何以故？此十地是菩萨最 上妙道、最上明净法门，所谓分别十住事。

“诸佛子！是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨随 顺诸地智慧。”

是时金刚藏菩萨摩诃萨说诸 菩萨十地名已，默然而住，不复分别義趣。

尔 时，一切菩萨众闻说菩萨十地名已，咸皆渴 仰，欲闻解释，各作是念：“何因何缘金刚藏菩 萨说菩萨十地名已默然而住，不更解释？”

时 大菩萨众中有菩萨摩诃萨名解脱月，知诸 菩萨心之所念，以偈问金刚藏菩萨言：

“净智念慧人！何故说菩萨， 诸地名号已，默然不解释？ 今诸大菩萨，心皆怀犹豫： ‘何故说是名，而不演其義？’ 大智诸菩萨，咸皆欲听闻， 如是诸地義，愿为分别说。 是诸菩萨众，淸净无瑕秽、 安住坚实法、具足智功德， 皆以恭敬心，瞻仰于仁者， 愿欲闻所说，如渴思甘露。” 金刚藏菩萨，闻说是事已， 欲令大众悦，即时说颂言： “诸菩萨所行，第一难思议， 分别是诸地，诸佛之根本。 微妙甚难见，非心所能及， 从佛智慧出，若闻则迷没。 持心如金刚，深信佛智慧， 以为第一妙，心无有疑难， 远離计我心，及心所行地， 如是诸菩萨，尔乃能听闻。 寂灭无漏智，分别说甚难， 如画于虚空、如执空中风。 我念佛智慧，第一难思议， 众生少能信，是故我默然。”

解脱月菩萨闻说此已，语金刚藏菩萨言：“佛 子！是大菩萨众深心淸净，善行菩萨道、善集 助道法、善能供养恭敬诸佛，于无量佛多种 善根，成就无量深厚功德，離痴、疑、悔，无有 贪著及诸结阂，深心信解，安住不动，于是 法中不随他教。是故，佛子！当承佛力敷演此 義，是诸菩萨于是深法皆能证知。”

时解脱 月欲褈宣此義而说偈言：

“愿说安稳法，菩萨无上行， 分别于诸地，令智慧淸净。 众智净无垢，安住深信解， 于诸无量佛，证知十地義。”

尔时，金刚藏菩萨言：“佛子！是诸大众虽皆 淸净，離痴、疑、悔，于此事中不随他教，其馀乐 小法者，闻是甚深难思议事或生疑、悔，是人 长夜受诸衰恼，我愍此等是故默然。”

尔时，金 刚藏菩萨欲明了此義而说偈言：

“是众虽淸净，深智離疑悔， 其心已决定，不复随他教， 无动如须弥、不乱如大海。 其馀不久行，智慧未明了， 随识不随智，闻已生疑悔， 彼将坠恶趣，愍念故不说。”

解脱月菩萨言：“佛子！愿承佛力善分别此不 可思议法、佛所护念事，令人易信解。所以者 何？善说十地義，十方诸佛法应护念，一切 菩萨护是事故，勤行精进。何以故？是菩萨 最上所行，得至一切诸佛法故。譬如所有经 书皆初章所摄，初章为本，无有一字不入初 章者。如是，佛子！十地者，是一切佛法之根 本，菩萨具足行是十地，能得一切智慧。是 故，佛子！愿说此義。诸佛护念，加以神力，令人 信受，不可破壞。”

尔时，解脱月菩萨欲显此義 而说偈言：

“善哉智慧子！淸净行具足。 愿说十地行，所入十地法， 具足于智慧，得以成菩提。 所有十方佛，最勝人中尊， 皆共护念汝，说是十地義。 十地为根本，是名智行处， 亦为究竟道，佛无量法聚。 譬如诸文字，皆摄在初章； 诸佛功德智，十地为根本。”

尔时，诸菩萨一时同声以偈请金刚藏菩萨 言：

“上妙智慧人！乐说无有量， 德重如山王，哀愍说十地。 戒念慧淸净，说是十地義， 十力之根本，无阂智本行。 戒定慧功德，集在仁者心， 憍慢诸邪见，皆悉已灭尽。 是众无疑心，唯愿闻善说， 譬如渴思水、如饥思美食、 如病思良医、如蜂欲食蜜， 我等亦如是，闻甘露法味。 是故旷大意，愿开初地门， 乃至第十地，次第为我说。”

尔时，释迦牟尼佛从眉间白毫相放菩萨力 明光焰，百千阿僧祇光以为眷属。放斯光已， 普照十方诸佛世界靡不周遍，三恶道苦皆 得休息，悉照十方诸佛大会说法之众，显现 如来不思议力。是光明遍照十方诸佛大会 诸菩萨身已，于上虚空中成大光明雲台。

十 方诸佛亦复如是，从眉间白毫相俱放菩萨 力明光焰，百千阿僧祇光以为眷属，普现如 来不思议力，悉照一切诸佛大会及照娑婆 世界释迦牟尼佛、大众、幷照金刚藏菩萨摩 诃萨及狮子座。照已，于上虚空中成大光明 雲台。

时诸大光明雲台中，诸佛神力故，而说 偈言：

“无等等诸佛，功德如虚空， 十力无畏等，最尊世间主。 于释迦佛前，而现此神力， 以佛力开现，法王狮子藏。 说诸地所行、诸地義差别， 承诸佛力说，无有能壞者。 若人闻法宝，则为诸佛护， 渐次具诸地，得以成佛道。 若人堪任闻，虽在于大海， 及劫尽火中，必得闻此经； 若人痴疑悔，终不能得闻。 是故今佛子，说诸地智道、 入势力观法，次第而修行， 得至于馀地，各得所利益。 利一切世间，愿说勿令断。”

尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增益 信敬而说偈言：

“诸佛圣主道，微妙甚难解， 非思量所得，唯智者行处。 其性从本来，寂然无生灭； 从本以来空，灭除诸苦恼； 远離于诸趣，等同涅槃相。 无中亦无後，非言词所说， 出过于三世，其相如虚空。 诸佛所行处，淸净深寂灭， 言说所难及；地行亦如是， 说之犹尙难，何况以示人？ 诸佛之智慧，離诸心数道， 不可得思议，非有阴界入， 但以智可知，非识之所及。 如空迹难说，何可示其相？ 十地義如是，非无边心知。 是事虽为难，发愿行慈悲， 渐次具诸地，非心所能及。 如是诸地行，微妙甚难见， 不可以心知，当承佛力说。 汝等当恭敬，咸共一心听， 诸地相入行，修习出法门。 于无量亿劫，说之不可尽， 今如实略说，其義无有馀。 一心恭敬待，今承佛力说， 大音唱因喩，義名不相违。 佛神力无量，今皆在我身， 我之所说者，如大海一滴。”

金刚藏菩萨说此偈已，告于大众：“诸佛子！若 众生厚集善根、修诸善行、善集助道法、供养 诸佛、集诸淸白法、为善知识所护、入深廣心、 信乐大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是众 生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，为得一切 种智故、为得十力故、为得大无畏故、为得具 足佛法故、为救一切世间故、为净大慈悲心故、 为向十方无馀无阂智故、为净一切佛国令 无馀故、为于一念中知三世事故、为自在转 大法轮廣示现佛神力故，诸菩萨摩诃萨生 如是心。

“诸佛子！是心以大悲为首、智慧增上、 方便所护、直心深心淳至，量同佛力，善筹量 众生力、佛力，趣向无阂智、随顺自然智，能受 一切佛法，以智慧教化，廣大如法性、究竟如 虚空，尽于後际。

“诸佛子！菩萨生如是心，即 时过凡夫地、入菩萨位、生在佛家、种姓无可 讥嫌、过一切世间道、入出世间道、住菩萨法 中、在诸菩萨数等、入三世如来种中，毕定究 竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名 住欢喜地，以不动法故。

“诸佛子！菩萨摩诃萨 住是欢喜地，多喜、多信、多淸净、多踊跃、多调 柔、多堪受，不好鬥诤、不好恼乱众生、不好嗔 恨。

“诸佛子！诸菩萨住是欢喜地，念诸佛故 生欢喜心、念诸佛法故生欢喜心、念诸菩萨 摩诃萨故生欢喜心、念诸菩萨所行故生欢 喜心、念诸波罗蜜淸净相故生欢喜心、念诸 菩萨与众殊勝故生欢喜心、念诸菩萨力不 可壞故生欢喜心、念诸如来教化法故生欢 喜心、念能为利益众生故生欢喜心、念一切 佛一切菩萨所入智慧门方便故生欢喜心。

“诸佛子！菩萨复作是念：‘我转離一切世间界 生欢喜心、入一切佛平等中生欢喜心、远離 凡夫地生欢喜心、近到智慧地生欢喜心、断 一切恶道生欢喜心、与一切众生作依止生 欢喜心、近见一切诸佛生欢喜心、生诸佛 境界生欢喜心、入一切诸菩萨数生欢喜心、 我離一切惊怖毛竖等生欢喜心。’所以者何？ 是菩萨摩诃萨得欢喜地，所有诸怖畏即皆 远離，所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、 大众威德畏，離如是等一切诸畏。何以故？是 菩萨離我相故，尙不贪身，何况所用之事？是 故，无有不活畏也。心不希望供养恭敬⸺我应 供养众生、供给所需⸺是故无有恶名畏也。離 我见、无我相故，无有死畏。又作是念：‘我若死 已，生必不離诸佛、菩萨。’是故无有堕恶道畏。 ‘我所志乐无与等者，何况有勝？’是故无有大 众威德畏也。诸佛子！如是，菩萨離诸惊怖毛 竖等事。

“诸佛子！是菩萨以大悲为首，深大心 坚固，转复勤修一切善根，所谓：以信心增 上多行净心、解心淸净多以信心。分别起 悲愍心成就大慈，心不疲懈，以惭愧莊严 成就忍辱柔和。敬顺诸佛教法，信重尊贵，日 夜常修善根无厌；亲近善知识，常爱乐法，求 多闻无厌。如所观法正观，心不贪著，不求 利养、名闻、恭敬，一切资生之物心无悭吝，常 生实心无有厌足。贪乐一切智地，常欲得 诸佛力、无畏、不共法，求助诸波罗蜜法，離诸 谄曲。如说能行，常行实语，不汚诸佛家，不捨 菩萨学戒，生萨婆若。心不动如大山王，不乐 一切世间诸事，成就出世间善根，集助菩提 分法无有厌足，常求勝中勝道。诸佛子！菩萨 摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨 欢喜地。

“菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，生 如是决定心，所谓：我当供养一切诸佛，皆 无有馀，一切供养之具随意供养，心解淸净， 发如是大愿，廣大如法性、究竟如虚空，尽未 来际、尽供养一切劫中所有诸佛，以大供养 具无有休息。又，一切诸佛所说经法皆悉受 持，摄一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提故，一 切诸佛所教化法悉皆随顺、一切诸佛法皆 能守护，发如是大愿，廣大如法性、究竟如虚 空，尽未来际、尽皆守护一切劫中一切佛法， 无有休息。

“又，一切世界一切诸佛从兜率天 来下入胎，及在胎中、初生时、出家时、成佛道 时，悉当劝请转大法轮、示入大涅槃。我于尔 时尽往供养，摄法为首，三时转故，发如是 大愿，廣大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽 一切劫奉迎供养一切诸佛，无有休息。

“又，一 切诸菩萨所行，廣大高远无量、不可壞、无有 分别，诸波罗蜜所摄、诸地所净，生诸助道法， 有相、无相，道有成、有壞；一切菩萨所行、诸 地道及诸波罗蜜本行教化，令其受行，心得 增长，发如是大愿，廣大如法性、究竟如虚空， 尽未来际、尽一切劫中诸菩萨所行，以法教 化成熟众生，无有休息。

“又，一切众生，若有 色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想， 若卵生、若胎生，若湿生、若化生，三界繫入于 六道，在一切生处名色所摄，为教化成熟 一切众生、断一切世间道、令住佛法、集一切 智慧使无有馀，发如是大愿，廣大如法性、究 竟如虚空，尽未来际、尽一切劫，教化一切众 生，无有休息。

“又，一切世间廣狭极高，无量不 可分别、不可移动、不可说粗细，正住、倒住，首 足相对、平坦圆方；随入如是世间，智如帝网， 经幻事差别，如是，十方世界差别皆现前知。 发如是大愿，廣大如法性、究竟如虚空，尽未 来世、尽一切劫，如是世界皆现前净知，无 有休息。

“又，以一切佛土入一佛土、一佛土 入一切佛土，一一佛土无量光明莊严、離诸 垢秽、具足淸净道，有无量智慧众生悉满其 中，常有诸佛大神通力随众生心而为示 现，发如是大愿，廣大如法性、究竟如虚空，尽 未来际、尽一切劫淸净如是国土，无有休息。

“又，一切菩萨同心同学，共集诸善，无有怨嫉， 俱缘一事，等心和合，常不相離。随意能现佛 身，自于心中悉能解知诸佛神力、智力。常 得随意神通，悉能遊行一切国土，一切佛会 皆现身相、一切生处普生其中，有如是不可 思议大智慧、具足菩萨行。发如是大愿，廣大 如法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫行 如是大智慧道，无有休息。

“又，乘不退轮行一 切菩萨道，身、口、意业所作不空，众生见者 即必定佛法、闻我音声即得真实智慧道、有 见我者心即欢喜，離诸烦恼，如大药树王。为 得如是心，行诸菩萨道，发如是大愿，廣大如 法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫行 不退道，所作不空，无有休息。

“又，于一切世界 皆得阿耨多罗三藐三菩提，于一毛头示身 入胎、出家、坐道场、成佛道、转法轮、度众生、 示大涅槃。现诸如来大神智力，随一切众生 所应度者，念念中得佛道、度众生、灭苦恼，知 一切法如涅槃相。以一音声令一切众生皆 使欢喜，示大涅槃而不断菩萨所行，示众生 大智地，使知一切法皆是假伪。大智慧、大神 通自在变化故，发如是大愿，廣大如法性、究 竟如虚空，尽未来际、尽一切劫得佛道事，求 大智慧、大神通等，无有休息。

“诸佛子！菩萨住 欢喜地，以十愿为首，生如是等百万阿僧祇 大愿。以十不可尽法而生是愿，为满此愿勤 行精进。何等为十？一、众生不可尽，二、世间不 可尽，三、虚空不可尽，四、法性不可尽，五、涅槃 不可尽，六、佛出世不可尽，七、诸佛智慧不可 尽，八、心缘不可尽，九、起智不可尽，十、世间道 种、法道种、智慧道种不可尽。如众生尽，我愿 乃尽；如世间尽、如虚空尽、如法性尽、如涅 槃尽、如佛出世尽、如诸佛智慧尽、如心缘 尽、如起智慧尽、如道种尽，我愿乃尽。而众 生实不可尽，世间、虚空、法性、涅槃、佛出世、 诸佛智慧、心缘、起智、道种实不可尽，我是 诸愿福德亦不可尽。

“诸佛子！菩萨决定发是 大愿，则得利安心、柔软心、调顺心、善心、寂 灭心、和润心、直心、不乱心、不扰心、不浊心。如 是则成信者，乐心信相，分别功德。信诸佛 本所行道、信行诸波罗蜜而得增长、信善入 诸地得殊勝功德、信得成佛十力、信具足四 无所畏、信不共法不可壞、信诸佛法不可思 议、信诸佛力无中无边、信诸如来无量行门、 信从因缘以成果报。擧要言之，信诸菩萨普 行诸佛功德、智慧、威神力等。

“诸佛子！菩萨作 是念：‘诸佛正法，如是甚深、如是離相、如是 寂灭、如是空、如是无相、如是无作、如是无 染、如是无量、如是廣大、如是难壞。而诸凡 夫心堕邪见、为无明痴冥蔽其慧眼、常立 憍慢幢、堕在渴爱网、随顺谄曲、常怀悭嫉，而 作後身生处因缘。多集贪欲、嗔恚、愚痴，起诸 重业，嫌恨猛风吹罪心火，常令炽盛，有所 施作皆与顚倒相应。欲流、有流、无明流、见 流相续，起心意识种，于三界地生苦恼牙，所 谓：名色和合，增长六入；诸入外尘，相对生 触；触因缘故，生诸受；深乐受故，生渴爱；渴 爱增益故，生取；取增长故，复起後有；有因缘 故，有生、老、死，忧、悲、苦恼。如是因缘集诸苦聚， 众生受诸苦恼，是中无我、无我所，无作者、无 受者、无知者，如草木、瓦石、又亦如影。凡夫 可愍，不知不觉而受苦恼。’

“菩萨于此见诸众 生不免诸苦，即生大悲智慧：‘是诸众生，我等 应救。’又欲令住毕竟佛道之乐，即生大慈智 慧。菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法，以深妙 心住在初地，于一切物无所贪惜。尊重诸佛 大妙智故，学行大捨，即时所有可施之物尽 能施与，所谓：穀麦、库藏、金银、摩尼珠、车磲、 玛瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂贝、璎珞、严身之具、诸 珍宝等，及象马车乘、辇舆、人民、奴婢、眷属、国 土、城邑、聚落、庐舍、园林遊观、妻子、男女、一切 所爱，皆悉捨与，头、目、耳、鼻、肢节、手、足擧身皆 与，深重佛智故而不贪惜，菩萨摩诃萨住 于初地能行大捨。

“是菩萨以大悲心、大捨心 救一切众生故，转勤推求世间、出世间利益 勝事，心无疲懈，是故，菩萨生无疲倦功德。于 诸经书能自开解，是故生知经书功德。得如 是知经书智慧，善能筹量应作、不应作，于上 中下众生随宜而行，随有依止来亲近者随 力利益，是故，菩萨生世智功德。得世智功德 则知时、知量，惭愧莊严，修习自利利彼之道， 是故则生惭愧功德。如是功德行中精勤修 行，心不懈退，是精进不退功德，即时得堪 受力；得堪受力已，勤行供养诸佛，随佛所说， 如说而行。

“诸佛子！是菩萨悉知生起如是淸 净地法，所谓：信、慈、悲、捨、不疲倦、知诸经书、善 解世法、惭愧、堪受力、供养诸佛、如所说行。

“又，是菩萨住欢喜地，以发愿故，廣见于诸 佛，数百、数千、数万亿那由他佛。菩萨见诸佛 时，心大欢喜，深心爱敬，以菩萨乐具供养诸 佛及供养僧，以是福德皆迴向阿耨多罗三 藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故，生教化众 生法，多以二摄摄取众生⸺所谓佈施、爱语⸺ 後二摄法，但以信解力，行未善通达。

“是菩萨 随所供养诸佛、教化众生，皆能受行淸净地 法，如是诸功德皆自然迴向萨婆若，转益明 显，堪任有用。譬如，佛子！金师炼金，随以火 力调柔可用，增益光色。如是，菩萨随供养 诸佛、教化众生、受行淸净诸地之法，此诸功 德皆自然迴向萨婆若，转益明显，随意所用。

“又，诸佛子！菩萨摩诃萨于初地中相貌、得果， 应从诸佛、菩萨、善知识所咨受请问成地之 法，不应厌废。是菩萨住初地中，应于诸佛 菩萨、善知识所咨受、请问第二地中相貌、得 果，无有厌足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、 第八、第九、第十地中相貌、得果，应从诸佛、菩 萨、善知识所咨受、请问成十地法，无有废厌。

“是菩萨悉应善知诸地逆顺法、善知诸地成 壞、善知诸地相貌因果、善知诸地得捨、善 知诸地淸净行分、善知诸地从一地至一地 行、善知诸地是处非是处、善知诸地转所住 处、善知诸地初事後事差别、善知诸地得不 退转相，乃至善知一切菩萨淸净地法、善知 入如来智地。

“诸佛子！如是，诸菩萨善知诸地 相⸺未发、初地乃至十地⸺知无障阂，得诸地 智慧光明故，能得诸佛智慧光明。

“诸佛子！如 大商主多将贾人欲至大城，应先问道路、 退还过咎、在道利害。未发初处知道宿时， 乃至善知到彼城事，能以智慧思惟筹量，具 诸资用令无所乏，正导人众得至大城，于险 道中免诸患难，身及诸人皆无忧恼。

“诸佛 子！菩萨摩诃萨亦复如是，住初地而善知 诸地逆顺法，乃至善知净一切菩萨淸净地 法、善知入如来智地。

“尔时，菩萨集大福德智慧资粮，为众生商主 随宜教化，令出生死险难恶处，示安稳道，乃 至令住萨婆若智慧大城，无诸衰恼。是故，诸 佛子！菩萨摩诃萨常应心不疲倦，勤修诸地 本行，乃至善知入如来智地。

“诸佛子！是名‘略 说菩萨摩诃萨入欢喜地门’，廣说则有无量 百千万亿阿僧祇事。

“菩萨摩诃萨住在此地 多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以 布施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行 大施而不穷匮。所作善业⸺若佈施、若爱语、若 利益、若同事⸺是诸福德皆不離念佛、不離念 法、不離念诸菩萨摩诃萨伴、不離念诸菩萨 所行道、不離念诸波罗蜜、不離念十地，不離 念诸力、无畏、不共法，乃至不離念具足一切 种智。常生是心：‘我当于一切众生之中为首、 为勝、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、 为尊，乃至于一切众生中为依止者。’

“诸佛子！ 是菩萨摩诃萨若欲捨家勤行精进，须臾 之间于佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家 已，勤行精进，须臾之间得百三昧，得见百 佛、知百佛神力、能动百佛世界、能飞过百佛 世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生、 能住寿百劫、能知过去未来世各百劫事、能 善入百法门、能变身为百，于一一身能示百 菩萨以为眷属⸺若以愿力，自在示现过于此 数，若干百千万亿那由他不可计知。”

尔时，金 刚藏菩萨摩诃萨欲重明此義而说偈言：

“若有诸众生，厚修集善根， 成就于白法，亲近于诸佛， 淸净信力大，随顺慈悲心， 如是人能发，无量之佛智。 诸佛一切智，无量力淸净、 堪受力坚牢，成就诸佛法。 悲心救世间，净修诸佛国， 敷演转法轮，发此无上愿。 一念知三世，而无有别异， 种种时差别，以示于世间。 略说则尽求，诸佛之功德， 发于廣大心，犹若如虚空。 悲心智慧首，方便合修行， 净信深心故，其力无有量。 心向无障碍，而不随他教， 同诸佛平等，而生于大心。 诸佛子当生，如是之实心， 即離凡夫行，入于佛所行； 即生如来家，无有可讥嫌； 则同于诸佛，必成无上道。 生如是心时，即便得初地， 其心不可动，犹若如山王。 是菩萨便有，大喜相显现， 其心常淸净，堪受于大事。 心不乐鬥讼、不好恼众生， 无有嗔恨心，乐惭愧恭敬。 又习行直心，守护于诸根， 常念救世间、念求诸佛智。 心生于欢喜，我当得此事， 得于欢喜地，即过五恐怖： 不活畏、死畏、及与恶名畏、 三恶道怖畏、大众威德畏。 以不贪著我，及与我所故， 是诸佛子等，远離诸怖畏。 常行慈悲心，恒有信恭敬， 惭愧功德备，昼夜增善法。 乐功德实利，不乐于诸欲， 如有所闻法，能常善思惟。 无有贪著行，断诸利养心， 常乐于菩提，一心求佛智。 行诸波罗蜜，離于谄曲心， 随说而能行，安住实语中。 不汚诸佛家、不捨菩萨学， 远世间事业，乐利于世间。 求善法无厌，精进转增益， 诸菩萨如是，好乐诸功德， 而发于大愿，求欲见诸佛、 护法至佛所、行菩萨妙行、 化一切众生、净一切佛土。 我佛国土中，满诸大菩萨， 诸菩萨同心，见闻皆不空。 一切微尘中，诸佛成佛道， 发于如是等，无量无边愿， 是愿无穷尽，如虚空、众生、 法性、世、涅槃、诸佛出、智慧、 心缘、起智、种，我愿如是住。 如是发大愿，心柔软调顺， 能信佛功德，而观于众生。 知从因缘起，则生慈悲心， 即于苦众生，我当救度之。 为是众生故，而行种种施， 所谓妙国土、上妙诸珍宝、 象马及车乘、眷属与人民、 头目及手足、肌肉施无悔。 求种种经书，心无有疲倦， 得解其義趣，能随世而行。 惭愧堪受心，渐令得增长， 能以恭敬心，供养无量佛。 智者于日夜，如是常修行， 善根得明了，犹若成炼金。 菩萨住是地，能了知十住， 辗转修行时，无有诸障碍。 譬如贾客主，欲利诸商人， 先问道路中，诸险艰难事。 菩萨住初地，应知诸地行， 而无有障碍，能至于佛地。 住是初地中，多作阎浮王， 善知于诸法，常行慈悲心。 如法而化导，一切皆信敬， 劝令行佈施，以求佛智慧。 菩萨若捨国，佛法中出家， 勤行于精进，即得百三昧、 及见百诸佛、震动百国土、 光明照百国、飞行亦如是， 化百土众生、入于百法门、 念知百劫事、示现百种身、 能以百菩萨，眷属而示现， 若以其愿力，过是数无量。 今明初地義，但以略解说， 若欲廣说者，亿劫不能尽。 是初菩萨地，名之为欢喜， 利益众生者，今已分别说。” 2 離垢地離垢地第二 一切菩萨众，闻说上地義， 其心皆淸净，欢喜无有量。 各于所坐处，踊住虚空中， 脱身上妙衣，以散金刚藏。 咸皆称赞言：“善哉，金刚藏！ 大智无所畏，善说菩萨地。” 解脱月大士，知众心淸净， 欲闻第二地，相貌之所说， 即请金刚藏：“大智！愿解说， 第二地相貌，一切皆欲闻。”

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言： “佛子！诸菩萨摩诃萨已具足初地、欲得第 二地者，当生十心。何等为十？一、柔软心，二、调 和心，三、堪受心，四、善心，五、寂灭心，六、真心， 七、不杂心，八、无贪吝心，九、快心，十、大心。若诸 菩萨摩诃萨已具足初地、欲得二地者，先当 生是十心。

“诸佛子！菩萨欲住是離垢地，从本 已来離一切杀生、捨弃刀杖、无嗔恨心、有 惭有愧。于一切众生起慈悲心、常求乐事，尙 不恶心恼于众生，何况粗恶？離诸劫盗，资生 之物常自满足，不壞他财。若物属他、他所受 用、他所摄者，于是物中，一草、一葉不与不 取，何况过者？離于邪婬，自足妻色，不求外 欲、属他女人；尙不生心，何况从事？離于妄 语，常真语、实语、谛语、随语，不作憎恶妄语； 乃至梦中尙不妄语，何况故作妄语？離于两 舌，无破壞心，此闻不向彼说、彼闻不向此说， 于鬥诤離散人中常好和合。離于恶口，所有 言语粗穬、苦恶、令他嗔恼，又以嗔慢令 他怖畏、恼热、不爱、不喜，自壞其身亦壞于 他，如是等语皆悉捨離。所有言语甚可喜 乐、美妙悦耳、能化人心、和柔具足、多人爱 念、能令他人欢喜悦乐，常出如是之语。離于 绮语，常自守护，所可言说应作、不作，常知时 语、实语、利益语、顺法语、筹量语、不为戏乐语， 乃至戏笑尙不绮语，何况故作？不贪他物， 若有属他、他所贪著、他所摄用，不作是念：‘我 当取之。’離嗔害心、嫌恨心、迫热心等，常于众 生求好事心、爱润心、利益心、慈悲心。離 于占相，习行正见，决定深信罪福因缘，離于 谄曲，诚信三宝，生决定心。

“菩萨如是常护善 道，作是思惟：‘众生堕诸恶道者皆由十不善 道因缘。我今当自住十善法，亦当为人说诸 善法、示正行处。何以故？若人自不行善，为他 说法、令住善者，无有是处。’

“又，是菩萨复深思 唯：‘行十不善道因缘故，则堕地狱、畜牲、饿鬼； 行十善道因缘故，则生人处，乃至有顶处生。’ 又，是十善道与智慧和合修行。心劣弱者，乐 少功德、厌畏三界、大悲心薄，从他闻法至声 闻乘。复有人行是十善道，不从他闻、自然得 知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法 至辟支佛乘。复有人行是十善道，淸净具足， 其心廣大，无量无边。于众生中起大慈悲、 有方便力，志愿坚固⸺不捨一切众生故、求佛 大智慧故、淸净菩萨诸地故、能净诸波罗蜜 故⸺能入深廣大行。又，能淸净行是十善道乃 至能得佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大 悲、乃至具足一切种智、集诸佛法。是故，我等 应行十善道，常求一切智慧。

“是菩萨复作是 思惟：‘此十不善道，上者、地狱因缘，中者、畜牲 因缘，下者、饿鬼因缘。于中，杀生之罪能令众 生堕于地狱、畜牲、饿鬼，若生人中得二种果 报：一者、短命，二者、多病。劫盗之罪亦令众 生堕于地狱、畜牲、饿鬼道，若生人中得二种 果报：一者、贫穷，二者、共财不得自在。邪婬之 罪亦令众生堕于地狱、畜牲、饿鬼道，若生人 中得二种果报：一者、妇不贞良，二者、得不随 意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道，若 生人中得二种果报：一者、多被诽谤，二者、恒 为多人所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道， 若生人中得二种果报：一者、得弊恶眷属，二 者、得不和眷属。恶口之罪亦令众生堕三恶 道，若生人中得二种果报：一者、常闻恶音， 二者、所可言说恒有诤讼。绮语之罪亦令众 生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、所 有言语人不信受，二者、有所言说不能分了。 贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得 二种果报：一者、多欲，二者、无有厌足。嗔恼之 罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果 报：一者、常为他人求其长短，二者、常为他所 恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道，若生人 中得二种果报：一者、常生邪见之家，二者、其 心谄曲。’诸佛子！如是，十不善道皆是众苦大 聚因缘。

“菩萨复作是念：‘我等何故不远離是 十不善道、行十善道、亦令他人行此善道？’如 是念已，即離十不善道、安住十善道，亦令他 人发心住于善道。

“是菩萨尔时于一切众生 中生安稳心、乐心、慈心、悲心、怜愍心、利益 心、守护心、师心、大师心、我所有心，作是念：‘是 诸众生堕于邪见、随逐邪心、行邪险道，甚可 怜愍，我等应令是众生住正见道、如实法 中。是诸众生常共嗔恨鬥诤、分别彼我，我等 应令是众生住无上大慈中。是诸众生无 有厌足、常贪他人财物、恒以邪命自活，我等 应令是众生住于淸净身、口、意业。是诸众生 随逐贪欲、嗔恚、愚痴因缘，常为种种烦恼大 火之所烧燃，不求得出方便。我等应令是众 生灭诸烦恼大火，安置淸凉之处。是诸众生 常为无明黑暗所覆，入大黑暗远離智慧光 明、入于生死大险道中，随逐种种邪见。我等 应令是众生使得无碍淸净慧眼，以是眼故， 知一切法如实相，得不随他教一切如实无 障碍智。是诸众生堕在生死险道中，将堕 地狱、畜牲、饿鬼深坑、入恶邪见网中、为种种 愚痴丛林所覆、随逐虚妄邪道径路、常为愚 痴之所盲冥、远離有智导师、非是出道谓为 出要，堕恶魔道、随顺魔意、远離佛意。我等应 令是众生度于生死险道、艰难安处，令住一 切智人无畏大城，无诸衰恼。是诸众生为诸 烦恼瀑水所没，常为欲流、有流、见流、无明流 所漂；常随生死相续不绝，入大爱河，为诸烦 恼势力所食，不能得求出要之道；常为欲觉、 嗔觉、恼觉恶虫所害；又为身见水虫罗刹所 执，入于五欲深流洄澓诸难之中；为喜爱淤 泥之所染汚、我慢陆地之所焦枯，无所归趣； 于十二入怨贼聚落不能得出，不遇导师、能 正度者。我等应于是众生生大慈悲，以大善 根力而拔济之，得安稳处，離诸惊怖隐没，住 一切智慧宝洲。是诸众生深心贪著，多有忧、 悲、苦恼患难，憎爱所缚、欲械所繫，入于三界 无明稠林。我等应令是众生远離一切三界 所著，令住離相无碍涅槃。是诸众生深著我、 我所，于五阴樔窟不能自出、常随四倒、依 六入空聚、为四大毒蛇之所侵害、为诸烦恼 众贼所杀。受此无量诸苦恼者，我等应令是 众生離一切贪著、令住空无我智道，所谓涅 槃，断一切障碍。是诸众生其心狭劣，乐于小 法，远離无上一切智慧。以是贪著小乘心故， 不求无底大乘出法。我等应令是众生住廣 大心无量无边诸佛法中，所谓无上大乘。’

“诸 佛子！是菩萨如是随顺持戒力，善能廣生大 慈悲心。

“是菩萨住離垢地，得见数百佛、数千 万亿那由他诸佛；见诸佛已，以衣被、饮食、卧 具、医药、资生之物供养诸佛，于诸佛所生恭 敬心，复受十善道；受已，乃至得阿耨多罗三 藐三菩提，终不中失。是菩萨若干多百、多千、 乃至多百千万亿劫，远離悭、贪、破戒垢故，净 修佈施、持戒。

“诸佛子！譬如成炼真金在矾石 中，诸一切垢尽，转复明净；菩萨亦如是，住 是離垢菩萨地中，多百、多千、乃至无量百千 万劫離悭、贪、破戒垢故，净修佈施、持戒。

“菩萨 尔时于四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中， 戒波罗蜜偏勝⸺馀波罗蜜非不修集，但随地 增长。

“诸佛子！是名菩萨摩诃萨第二離垢地。

“菩萨住是地中，多作转轮圣王，为大法王，廣 得法力、七宝成就，有力自在，能除一切众生 悭、贪、破戒之垢，以善方便令众生住于十善 道中，为大佈施而不穷尽。所作善业⸺若佈施、 若爱语、若利益、若同事⸺皆不離念佛、不離念 法、不離念诸菩萨摩诃萨伴、不離念诸菩萨 所行道、不離念诸波罗蜜、不離念十地，不離 念诸力、无畏、不共法，乃至不離念具足一切 种智。常生是心：‘我当于一切众生之中为首、 为勝、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为 师、为尊，乃至于一切众生中为依止者。’

“诸佛 子！是菩萨摩诃萨若欲捨家勤行精进，须臾 之间于佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家 已，勤行精进，须臾之间得千三昧、得见千 佛、知千佛神力、能动千佛世界、能飞过千佛 世界、能照千佛世界、能教化千世界众生、 能住寿千劫、能知过去未来世各千劫事、能 善入千法门、能变身为千，于一一身能示千 菩萨以为眷属⸺若以愿力，自在示现过于此 数，若干百千万亿那由他不可计知。”

尔时，金 刚藏菩萨摩诃萨欲重明此義而说偈言：

“菩萨柔软心、调和、堪受心、 善心、寂灭心、真心、不杂心、 无有贪吝心、快心与大心， 得是十心已，入于第二地。 菩萨住是地，成就诸功德， 常離于杀生、不恼于一切、 常離于劫盗、不生邪婬心、 实语不两舌、不恶口、绮语、 他人所有物，不生于贪心、 不恼于众生、直心行正见、 无有憍慢心、亦无谄曲心， 柔软不放逸，护持诸佛教。 ‘所有剧苦恼，地狱与畜牲、 饿鬼炽燃身，皆从恶心有。 我今已永離，如是诸恶事， 行于真实理，寂灭之善法。 从人至有顶，所有受乐处、 禅乐、三乘乐，皆从十善生。’ 如是思惟已，心常不放逸， 身自持净戒，亦教人令持。 遍观诸众生，种种受苦恼， 如是愍念已，转生深悲心。 ‘凡夫甚可愍，堕在诸邪见、 心多怀嗔恨、常好起诤讼、 常乐于五欲、贪求无有厌、 起三毒因缘，我应度此等； 深覆愚痴暗、坠生死险道、 入大邪见网、坠于世笼槛、 常为诸魔贼、烦恼之所壞， 此等甚可愍，我应度脱之。 没深烦恼水、四流所漂漫、 具受于三界，百种诸苦毒、 住五阴深樔、生我我所心， 我为度此苦，当勤修行道。’ 捨无上佛慧，生于下劣心， 令住佛大智，发无量精进。 菩萨住此地，集无量功德， 得値遇诸佛，承事而供养。 以是因缘故，善根转明净， 犹如好真金，炼之以矾石。 佛子住此地，常作转轮王， 令诸众生等，住于十善道。 从初发心来，所修集诸福， 愿以救世间，令得佛十力。 若欲捨王位，出家行学道， 勤心行精进，得入千三昧、 得见数千佛，供养听受法。 菩萨住此地，能示如是事， 若以其愿力，示诸神通事， 度脱于众生，过此数无量。 常为诸世间，勤求好事者， 具足解说此，第二地已竟。” 十住经卷第一 挍注

後姚 龟兹国 三藏三藏法师 什什共佛陀耶舍 界 阂碍 智智慧 阂碍 十一 阂碍 阂碍 地地故 萨提 远远行 是尔 菩萨诸菩萨 实法宝中实中 则即 深法 阂碍 月月菩萨 佛子诸佛子 智知 馀如 阂碍 已以 唯唯 主王 以已 馀如 唯唯 滴滴 阂碍 阂碍 界 離離一切 止上 观闻 实宝 决 成熟成就 熟K08n0098_p1135c15热就Q08_p0388a19 净尽 以 通 自于于自 世际 所作 世际 心以 无明流、见流见流无明流 入入与 深染 倦K08n0098_p1137b10倦 德德得力 以发愿故，廣见于以廣大愿故见于 迴回 成成初 厌废疲厌 废疲 果缘 相相貌 地地故 阂碍 住住于 衰忧 布大 是 集习 合令 实宝 若K08n0098_p1139b08如 诸 杖仗 随直 粗不粗 穬犷 又不 爱忧 语说 作作绮语 廣旷 鬼鬼道 常当 于于十 住置 住在 一得一 堕坠 虫中 焦K08n0098_p1141b19焦 垢垢则 離远離 师帅 千千佛 坠堕 世恶 集习

CBETA 挍注

後【大】，姚【宋】【元】【明】【宫】 龟兹国【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 三藏【大】，三藏法师【宋】【元】【明】【宫】 什【大】，什共佛陀耶舍【宋】【元】【明】【宫】 界【大】，〔－〕【元】【明】【宫】 阂【大】＊，碍【宋】【元】【明】【宫】＊ 智【大】，智慧【宋】【元】【明】【宫】 十【大】，一【宋】【宫】 地【大】，地故【宋】【元】【明】【宫】 萨【大】，提【宋】【元】【明】【宫】 远【大】，远行【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，尔【宋】【元】【明】【宫】 菩萨【大】，诸菩萨【元】【明】 实法【大】，宝中【宋】，实中【元】【明】【宫】 则【大】，即【宋】【元】【明】【宫】 深【大】，法【宫】 月【大】，月菩萨【宋】【元】【明】【宫】 佛子【大】，诸佛子【宋】【宫】 智【大】，知【宋】【元】【明】【宫】 馀【大】＊，如【宋】【元】【明】【宫】＊ 已【大】，以【宫】 唯【大】＊，唯【宋】【元】【明】【宫】＊ 主【大】，王【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 滴【大】，滴【宋】【元】【明】【宫】 界【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 離【大】，離一切【宋】【元】【明】【宫】 止【大】，上【宋】 观【大】，闻【宋】【元】【明】【宫】 实【大】，宝【宫】 决【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 成熟【大】＊，成就【宋】【元】【明】【宫】＊ 净【大】，尽【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 通【大】，〔－〕【宫】 自于【大】，于自【宋】【元】【明】【宫】 世【大】＊，际【宋】【元】【明】【宫】＊ 所作【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 心【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 无明流见流【大】，见流无明流【宋】【元】【明】【宫】 入【大】，入与【宋】【元】【明】【宫】 深【大】，染【宋】【元】【明】 德【大】，德得力【宋】【元】【明】【宫】 以发愿故廣见于【大】，以廣大愿故见于【宋】【元】【明】【宫】 成【大】，成初【宋】【元】【明】【宫】 厌废【大】，疲厌【宋】【元】【明】【宫】 废【大】，疲【宋】【元】【明】【宫】 果【大】，缘【宋】【元】【明】【宫】 相【大】，相貌【宋】【元】【明】 地【大】，地故【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，住于【宋】【元】【明】【宫】 衰【大】，忧【宋】【元】【明】【宫】 布【大】，大【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 集【大】＊，习【宋】【元】【明】【宫】＊ 合【大】，令【宋】【元】【明】 实【大】，宝【宫】 卷第一终【宋】【元】【明】 離【大】，十住经離【宋】【宫】，卷第二首【宋】【元】【明】 诸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 杖【大】，仗【宋】【元】【明】【宫】 随【大】，直【宋】【元】【明】 粗【大】，不粗【宋】【元】【明】【宫】 穬【大】，犷【宋】【元】【明】【宫】 又【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 爱【大】，忧【元】【明】 语【大】，说【明】 作【大】，作绮语【明】 廣【大】，旷【宋】【明】【宫】 鬼【大】，鬼道【明】【宫】 常【大】，当【明】 于【大】，于十【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，置【宫】 住【大】，在【元】【明】 一【大】，得一【宋】【元】【明】【宫】 堕【大】，坠【宋】【元】【明】【宫】 虫【大】，中【宋】【元】【明】【宫】 垢【大】，垢则【宋】【元】【明】【宫】 離【大】，远離【宋】【元】【明】 师【大】，帅【宫】 千【大】，千佛【元】【明】 坠【大】，堕【宋】【元】【明】【宫】 世【大】，恶【宋】【宫】 不分卷【宋】【元】【明】

大正藏 挍注

後＝姚【三】【宫】 〔龟兹国〕－【三】【宫】 三藏＋（法师）【三】【宫】 什＋（共佛陀耶舍）【三】【宫】 〔界〕－【元】【明】【宫】 阂＝碍【三】【宫】＊ 智＋（慧）【三】【宫】 十＝一【宋】【宫】 地＋（故）【三】【宫】 萨＝提【三】【宫】 远＋（行）【三】【宫】 是＝尔【三】【宫】 （诸）＋菩萨【元】【明】 实法＝宝中【宋】，实中【元】【明】【宫】 则＝即【三】【宫】 深＝法【宫】 月＋（菩萨）【三】【宫】 （诸）＋佛子【宋】【宫】 智＝知【三】【宫】 馀＝如【三】【宫】＊ 已＝以【宫】 唯＝唯【三】【宫】＊ 主＝王【三】【宫】 以＝已【三】【宫】 滴＝滴【三】【宫】 〔界〕－【三】 離＋（一切）【三】【宫】 止＝上【宋】 观＝闻【三】【宫】 实＝宝【宫】 〔决〕－【三】【宫】 成熟＝成就【三】【宫】＊ 净＝尽【三】【宫】 〔以〕－【三】【宫】 〔通〕－【宫】 自于＝于自【三】【宫】 世＝际【三】【宫】＊ 〔所作〕－【三】 心＝以【三】【宫】 无明流见流＝见流无明流【三】【宫】 入＋（与）【三】【宫】 深＝染【三】 德＋（得力）【三】【宫】 以发愿故廣见于＝以廣大愿故见于【三】【宫】 成＋（初）【三】【宫】 厌废＝疲厌【三】【宫】 废＝疲【三】【宫】 果＝缘【三】【宫】 相＋（貌）【三】 地＋（故）【三】【宫】 住＋（于）【三】【宫】 衰＝忧【三】【宫】 布＝大【三】【宫】 〔是〕－【三】【宫】 集＝习【三】【宫】＊ 合＝令【三】 实＝宝【宫】 卷第一终【三】 卷第二首，（十住经）＋離【宋】【宫】 〔诸〕－【三】【宫】 杖＝仗【三】【宫】 随＝直【三】 （不）＋粗【三】【宫】 穬＝犷【三】【宫】 又＝不【三】【宫】 爱＝忧【元】【明】 语＝说【明】 作＋（绮语）【明】 廣＝旷【宋】【明】【宫】 鬼＋（道）【明】【宫】 常＝当【明】 于＋（十）【三】【宫】 住＝置【宫】 住＝在【元】【明】 （得）＋一【三】【宫】 堕＝坠【三】【宫】 虫＝中【三】【宫】 垢＋（则）【三】【宫】 （远）＋離【三】 师＝帅【宫】 千＋（佛）【元】【明】 坠＝堕【三】【宫】 世＝恶【宋】【宫】 不分卷【三】

新增挍注

熟【CB】【丽-CB】，热【大】，就【碛-CB】 倦【CB】【丽-CB】，倦【大】 迴【CB】，回【大】 若【CB】【丽-CB】，如【大】 焦【CB】【丽-CB】，焦【大】